Makalah Akhlak Tasawuf

Kata Pengantar

Segala puji bagi Allah. Dialah yang telah menyucikan hati para kekasih-Nya sehingga tidak tertarik sama sekali terhadap pesona keindahan dunia. Dialah yang telah membersihkan nurani mereka sehingga tidak terpesona terhadap apa pun selain haribaan-Nya. Dialah yang memurnikan hati nurani mereka untuk beriktikaf lama di atas hamparan kemuliaan-Nya. Setelah itu, Dia menampakkan diri-Nya di hadapan mereka lewat beragam asma dan bermacam sifat-Nya. Cahaya makrifat pun lalu memancar dari hati mereka. Dia juga menyibak tabir wajah-Nya sehingga terbakarlah nurani mereka dengan api cinta. Hati mereka tertutupi oleh hakikat keagungan-Nya dan hilang ingatan terhadap segala. Yang ada hanyalah hamparan kebesaran dan keagungan-Nya.

Setiap kali hati para kekasih Allah itu berguncang hendak menyatukan segenap perhatian kepada substansi keagungan-Nya, seketika itujuga hati mereka tertutup debu kebingungan yang menebal di seluruh penjuru akal. Setiap kali hati mereka hendak berpaling putus asa, tiba-tiba terdengar panggilan dari tenda-tenda keindahan, “Wahai, orangyang berputus asa! Bersabarlah untuk meraih kebenaran yang belum engkau kenal, tetapi sudah begitu tergesa untuk engkau gapai.” Hati mereka pun terombang-ambing antara ditolak dan diterima, antara terhalang dan tercapai. Tenggelam dalam lautan makrifat dan terbakar dalam api cinta yang menjilat-jilat.

Salawat dan salam Allah—mudah-mudahan—melimpah abadi kepada Muhammad, Sang Nabi Pamungkas dengan risalah kenabian yang paripurna. Juga kepada segenap keluarga dan sahabatnya, tuan, imam, dan pemandu kebenaran sejati dari segenap makhluk dunia.

Tasawuf adalah ajaran untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan-Nya. Bahkan, Ruhnya dapat bersatu dengan Ruh Tuhan. Tentu hal itu, tidak dapat dilaksanakan dengan mudah. Seseorangyang ingin mencapai tingkat dapat bertemu dengan Tuhan haruslah melewati beberapa ujian-ujian dan pelatihan-perlatihan (riyadhah). Untuk mencapai rida Tuhan dan mendekat pada-Nya juga, seorang calon sufi harus dapat terlebih dahulu menempuh makam sehingga ia dapat mencapai tingkat yang tinggi dan diridai-Nya. Makam adalah suasana kerohanian yang ditunjukkan oleh seorang sufi, berupa pengalaman-pengalaman yang dirasakan dan diperoleh melalui usaha-usaha tertentu; jalan panjang berisi tingkatan yang harus ditempuh oleh sufi agar berada sedekat mungkin dengan Allah.

BAB I

PENDAHULUAN

Tasawuf adalah ajaran untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan-Nya .Dari segi _inguistic tasawuf adalah sikap mentalyang selalu memelihara kesucian diri, beribadah, hidup sederhana, rela berkorban untuk kebaikan, dan selalu bersikap bijaksana. Sikap yang demikian itu pada hakikatnya adalah akhlak mulia yang mampu membentuk seseorang ke tingkat yang mulia.

Dengan kata lain, tasawuf adalah bidang kegiatan yang berhubungan dengan pembinaan mental Ruhaniah agar selalu dekat dengan Tuhan. Inilah esensi atau hakikat tasawuf yang menjadikan mental ruhani untuk dapat mendekatkan diri dengan Allah Swt. Seseorang yang dekat dengan Allah Swt., ia adalah sang kekasih. Kekasihakan lebih dilindungi, diridai, dan dikabulkan segala yang diminta oleh kekasih-Nya.

BAB II

 PEMBAHASAN

1. Perkembangan Tasawuf Pada Abad Ketiga Hijriyah

Pada abad ini, terlihat perkembangan Tasawuf yang pesat, ditandai dengan adanya segolongan ahli tasawuf yang mencoba menyelidiki inti ajaran tasawuf yang berkembangan masa itu, sehingga mereka membaginya menjadi tiga macam; yaitu:
a). Tasawuf yang berintikan Ilmu Jiwa : yaitu tasawuf yang berisi suatu metode yang lengkap tentang pengobatan jiwa, yang mengonsentrasikan kewejiwaan manusia kepada khaliqnya, sehingga keterangan-keterangan kejiwaan akibat pengaruh keduniaan, dapat teratasi dengan baik.Dan kenyataanya, inti Tasawuf ini dijadikan teori psikiater jaman sekarang ini dalam mengobati setiap pasiennya. Maka pengenalan teoritisyang berdasarkan inti ajaran tasawuf, dapat dipengaruhi keutuhan tingkat kesadaran mental dan kejiwaan seseorang yang mampu memahaminya.

b). Tasawuf yang berintikan Ilmu Akhlaq: yaitu didalamnya terkandung petunjuk-petunjuk tentang cara-cara berbuat baik serta cara-cara menghindarkan keburukan; yang dilengkapi dengan riwayat dari kasus yang pernah dialami oleh para sahabat nabi.

c). Tasawuf yang berintikan metafisika: yaitu didalamnya terkandung ajaran yang melukiskan ketunggalan hakikat ilahi, yang merupakan sau-satunya yang ada didalam pengertian mutlak, serta melukiskan sifat-sifat Tuhan, yang menjadi alamat bagi orang-orang yang akan di tajalli kepada-Nya.

Adapun tokoh-tokoh sufi terkemuka pada abad ketiga Hijriyah, antara lain:

a. Ma’ruf al-Karkhi

Namanya adalah Abu Mahfuz Ma’ruf bin Firuz al-Karkhi. Ia berasal dari Persia, namun hidupnya lebih lama di Bagdad, yaitu pada masa pemerintahan Harun al-Rasyid. Ia meninggal di kota inijuga pada tahun 200 H / 815 M.
Ma’ruf al-Karkhi dikenal sebagai sufi yang selalu diliputi rasa rindu kepada Allah sehingga ia digolongkan ke dalam kelompok Aulia’. Mengenai hal ini, salah seorang muridnya yaitu Surri al-Saqti, menceritakan: “dalam tidurku, aku pernah melihat Ma’ruf al-Karkhi seakan-akan berada di atas ‘Arsy. Pada waktu itu Allah bertanya kepada para Malaikat: Siapadia? Malaikat menjawab: Engkau lebih mengetahuinya ya Tuhan. Maka Allah berfirman: “Orang itu adalah Ma’ruf al-Karkhi yang sedang bercinta kepadaKu.”
Dia dipandang sangat berjasa dalam meletakkan dasar-dasar tasawuf. Dan dia adalah orang pertama yang mengembangkan tasawuf dari paham cinta (al-Hubb) yang dibawa oleh Rabi’ah al-Adawiyah.

b. Abu Sulaiman ad-Daaraany

Nama sebenarnya adalah Abdur Rahman bin ‘Athiyah, yang dibesarkan di sebuah perkampungan Damaskus, yang bernama “Daaraan”. Maka namanya pun dinisbatkan kepada kampung tersebut, sehingga menjadi kata ad-Daaraany.
Ia dikenal sebgai ulama shufi yang mengusai ilmu hakikat, dan sikapnya sangat wara’ serta selalu rela menerima segala cobaan yang menimpa dirinya. Oleh karena itu Ia pernah mengatakan: “Barangsiapa yang rela dengan segala sesuatu, maka ia sudah sampai kepada batas-batas kerelaan. Barangsiapa yang bersikap wara’ dalam segala sesuatu, maka ia sudah sampai kepada batas-batas wara’. Dan barangsiapa yang melakukan zuhud dalam segala sesuatu, maka ia sudah sampai kepada batas-batas zuhud.”.

c. Zunnun al-Mishri

Nama lengkapnya adalah Abu al-Faid Sauban bin Ibrahim Zu al-Nun al-Misri. Dia dilahirkan di Ekhmim yang terletak di kawasan Mesir hulu pada tahun 115 H / 770 M.

Pengalaman ma'rifah, ditonjolkan oleh Zunnun al-Misri (w. 860 M). Ma'rifah adalah anugerah Tuhan kepada sufi yang dengan ikhlas dan sungguh-sungguh mencintai Tuhan. Karena cinta ikhlas dan suci itulah Tuhan mengungkapkan tabir dari pandangan sufi dan dengan terbukanya tabir itu sufi pun dapat menerima cahaya yang dipancarkan Tuhan dan sufi pun melihat keindahan-Nya yang abadi. Ketika Zunnun ditanya, bagaimana ia memperoleh ma'rifah, ia menjawab, "Aku melihat dan mengetahui Tuhan dengan Tuhan dan sekiranya tidak karena Tuhan aku tidak melihat dan tidak tahu Tuhan.

Yang dimaksud Zunnun ialah bahwa ia memperoleh ma'rifah karena kemurahan hati Tuhan. Sekiranya Tuhan tidak membukakan tabir dari mata hatinya, ia tidak akan dapat melihat Tuhan. Sebagaimana disebut dalam literatur tasawuf, sufi berusaha keras mendekatkan diri dari bawahdan Tuhan menurunkan rahmat-Nya dari atas. Juga dikatakan bahwa ma'rifah datang ketika cinta sufi dari bawah dibalas Tuhan dari atas.

d. Abu Yazid Bustami

Abu Yazid al-Bustami (wafat 874 M) adalah seorang ahli sufi yang terkenal di
Persia sekitar abad ketiga hijriyah. Ia disebut-sebut sebagai sufi yang pertama kali memperkenalkan faham fana’ dan baqa’ . Nama kecilnya adalah Thaifur. Sebelum ia mendalami tasawuf ia mempelajari ilmu fiqh terutama mazhab Hanafi. Ia memperingatkan manusia agar tidak terpedaya dengan seseorang sebelum melihat sebagaimana ia melakukan perintah dan meninggalkan larangan Tuhan, menjaga ketentuan-ketentuan dan melaksanakan syari’at-Nya. Selengkapnya perkataan beliau adalah :

“Kalau kamu melihat seseorang mempunyai keramat yang besar-besar, walaupun dia sanggup terbang di udara maka janganlah kamu tertipu, sebelum kamu lihat bagaimana dia mengikuti perintah syari’at dan menjauhi batas-batas yang dilarang syari’at”.

Setelah ia mendalami tasawuf, ia memunculkan faham baqa’ dan fana’, dimana apabila ia telah fana’ dan mencapai baqa’ maka keluarlah kata-kata yang ganjil yang jika tidak hati-hati memahami akan menimbulkan kesan seolah-olah Abu Yazid mengaku dirinya sebagai Tuhan . Ia sering dipandang pula sebagai sufi “yang mabuk” lantaran ia terlalu jauh mengucapkan kalimat ketuhanan dalam dirinya.

Paham ini mendapat tanggapan yang berbeda dikalangan para ulama. Banyak yang pro maupun kontra. Perbedaan sikap ini terutama dikalangan ulama sufi dan dikalangan ulama fiqh. Oleh sebab itu penulis merasa tertarik untuk membahas hal ini dalam sebuah makalah singkat yang fokusnya terutama pada tokoh pendiri, pokok-pokok ajaran dan beberapa analisa terhadap ajaran-ajarannya yang dikembangkannya.

e. Junaid al-Bagdady

Nama lengkapnya adalah Abu al-Qosim al-Junaid bin Muhammad al-Khazzaz al-Nihawandy. Dia adalah seorang putra pedagang barang pecah belah dan keponakan Surri al-Saqti serta teman akrab Haris al-Muhasibi. Dia meninggal di Bagdad pada tahun 297 H / 910 M. Dia merupakan tokoh seorang sufi yang luar biasa, teguh dalam menjalankan syari’at agama, sangat mendalam jiwa kesufiannya. Dia adalah seorang faqih, sering memberifatwa sesuai mashab yang dianutnya, mashab Abu Sauri: serta teman akrab Imam al-Syafi’i.

f. Mansur Al-Hallaj

Al-Hallaj adalah tokoh yang dianggap paling Kontroversial dalam sejarah kesufian (mistisme) Islam. Ini berangkat dari konsep tasawuf yang ia tawarkan jauh berbeda dengan tradisi tasawuf ketika itu. Ungkapan Al-Hallaj yang mengatakan “Ana al-Haq” (Akulah Yang Maha Besar) ditafsirkan para ulama sebagai sesuatu yang sangat jauh keluar dari garis-garis ketauhidan. Sehingga polemik pemikiran ini berakhir ditiang gantungan sebagai eksekusi terhadap Al- Hallaj.

Di kalangan cendikiawan dan pemikir Islam timbul ikhtilaf tentang substansi dari perkataan Al-Hallaj. Sebagai berasumsi bahwa ungkapan Al Hallaj tersebut adalah ajaran yang keluar dari ajaran Islam (Bid’ah). Sebab mustahil manusia dapat bersatu dengan Allah (al-Huluul). Al-Haq (Yang Maha Besar) adalah Allah Subhanahu Wa Ta'ala.Ketika Al-Hallaj berkata “Ana al-Haq” berarti dia telah menyatakan dirinya sebagai Tuhan. Inilah yang kemudian dianggap oleh penguasa Abbasiyah ketika itu sebagai justifikasi untuk menjatuhkan hukuman gantung kepada Al-Hallaj yang mereka anggap telah murtad.

Di antara ajaran tasawuf al-Hallaj yang terkenal adalah al-Huluul dan Wahdat asy-Syuhud yang kemudian melahirkan paham Wihdat al-Wujud (kesatuan wujud) yang kemudian dikembangkan Ibn ‘Arabi. Faham al-Huluul dapat dikatakan sebagai lanjutan atau bentuk lain dari faham (ajaran) al-Ittihad yang dipopulerkan oleh Abu Yazid al-Bustami (874 M/ 261 H). Tetapi dua konsep ajaran ini berbeda. Dalam ajaran al-Ittihad, diri manusia lebur dan yang ada hanya diri Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Sedangkan dalam konsep al-Huluul-nya al-Hallaj, diri manusia tidak hancur. Dalam konsep al-Ittihad yang dilihat satu wujud, sedangkan dalam konsep ajaran al-Huluul disana ada dua wujud tetapi bersatu dalam satu tubuh .

Helbert W. Mason mengatakan Al-Huluul adalah penyatuan sifat ketuhanan dengan sifat kemanusiaan. Tetapi dalam kesimpulannya konsep al-Huluul-nya al-Hallaj bersifat majaziy, tidak dalam pengertian yang sebenarnya (haqiqiy) . Menurut Nashiruddin at-Thusiy, al-Huluul adalah faham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat di dalamnya setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada didalam tubuh itu dilenyapkan.

g. Abu Bakr al-Syibli

Nama lengkapnya Abu Bakr Dulaf bin Jahdar al-Syibli. Keluarganya berasal dari Khurasan, tetapi di sendiri dilahirkan di Bagdad dan meninggal pada tahun 334 H / 946 M dalam usia 87 tahun.

Al-Syibli adalah seorang yang tidak pernah mengeluh menghadapi kehidupan, dia hidup penuh kegembiraan. Bagaimana sikap seseorang dalam hidup dan kehidupan bermasyarakat dia berujar: “Hiduplah seperti pohon kayu yang lebat buahnya, tumbuh di tepi jalan. Dilempar orang ia batu, lalu dibalasnya dengan buah.”. Dan dia juga berkata: “Orang yang ‘arif tidaklah menunjukkan alamat. Orang yang benar-benar bercinta tidaklah banyak mengeluh, seorang hamba dengan Tuhannya tidaklah banyak sangka, orang yang sedang ketakutan tidaklah merasa senang diam, seorangpun tidak ada yang dapat mengelak dan lari dari jalan menuju Tuhan.”

Kemudian, tentang artidan hakikat tasawuf dan sufi, al-Syibli mengatakan: “Tasawuf ialah duduk bersama Allah tanpa ada rasa duka.” Dan katanya pula: “Tasawuf adalah ketulusan yang membakar.” Selanjutnya, berkata: “Sufi ialah orang yang terputus hubungannya dengan makhluk dan senantiasa berhubungan dengan Khalik.” Dan berkata pula: “Orang sufi ialah anak-anak kecil dalam pangkuan Tuhan.”

Di akhir abad ketiga Hijriyah ini, mulai timbul perkembangan baru dalam sejarah tasawuf, yang ditandai dengan bermunculnya lembaga pendidikan dan pengajaran, yang didalamnya terdapat kegiatan pengajaran Tasawuf dan latihan-latihan rohaniah; yang antara satu lembaga pendidikan dengan yang lainnya, terdapat perbedaan corak ajaran tasawuf yang diajarkannya, dengan sistem yang berbeda pula. Maka dari sinilah timbulnya istilah Tarekat, yang nama sebenarnya adalah Ath- Thariq atau jalan.

2. Perkembangan tasawuf pada abad keempat Hijiyah

Pada abad ini, ditandai dengan kemajuan ilmu tasawuf yang lebih pesat dengan kemajuan di abad yang sebelumnya, karena usaha maksimal para ulama tasawuf untuk mengembangkan ajaran tasawufnya masing-masing. Sehingga kota Bagdad yang hanya satu-satunya kota yang terkenal sebagai pusat kegiatan tasawuf yang paling besar sebelum masa itu, tersaing oleh kota-kota besar lainnya.

Upaya untuk mengembangkan ajaran tasawuf diluar kota baghdad dipelopori oleh ulama tasawuf yang terkenal kealimannya antara lain:

a. Musa al-Anshaary ; mengajarkan ilmu tasawuf di Khurasan (Persia atau Iran), dan wafat disana pada tahun 320 H.

b. Abu Hamid Bin Muhammad ar-Rubaazy; mengajarkannya disalah satu kota di Mesir, dan wafat pada tahun 322 H.

c. Abu Zaid al-Adamy; mengajarkannya di semenajung Arabiyah, dan wafat disana tahun 341 H.

d. Abu Ali Muhammad Bin Abdil Wahhaab as-Saqafy; mengajarkannya di Naisabur dan kota Syaraz sehingga ia wafat tahun 328 H.

Dalam perkembangan ilmu tasawuf di berbagai negeri dan kota, para ulama tersebut diatas menggunakan sistem tarekat, sebagaimana yang dirintis oleh ulama tasawuf pendahuluannya. Sistem tersebut, berupa pengajaran dari seorang guru terhadap murid-muridnya, yang bersifat teoritis serta bimbingan langsung mengenai cara pelaksanaannya , yang disebut “ Suluk” dalam ajaran tasawuf.

Sistem pengajaran tasawuf yang sering disebut tarekat, diberinya nama yang sering dinisbatkan kepada nama penciptanya (gurunya), atau sering pula dinisbatkan kepada tempat lahirnya kegiatan tarekat itu.

Ciri-ciri lain yang terdapat di abad ini, ditandai dengan semakin kuatnya unsur filsafat yang mempengaruhi corak tasawuf, dikarenakan sudah banyaknya buku filsafat yang tersebar dikalangan ummat Islam dari hasil terjemahan orang-orang muslim sejak permulaan Daulah Abbashiyah. Dan pada abad ini pula mulai dijelaskannya perbedaan ilmu zahir dan ilmu batin, yang dapat di bagi oleh ahli tasawuf menjadi empat macam, yaitu:
a. Ilmu Syariah

b. Ilmu Thariqah

c. Ilmu Hakikah

d. Ilmu Ma’rifah.

Kumpulan pengetahuan tentang Syari’ah dengan melalui Thariqah untuk mencapai Hakikah, semuanya itu dinamakan Ma’rifah. Maka apabila seseorang telah menjalani Thariqah, yang seimbang dengan syari’ah lahir dan bathin untuk menuju kepada tujuan tertentu dalam tasawuf. Insyaallah tercapailah kondisi mental yang menciptakan istilah “Insan Kamil”, yang selalu dekat dengan tuhannya yang disebut “Waliyullah” yaitu orang yang selalu mendapatkan limapahan karunia ilahi, sehingga sanggup melakukan perbuatan yang luar biasa, yang dinamakan “Karomah”.

DAFTAR PUSTAKA

Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf, (Bandung : Pustaka Setia, 2004), cet. II.

Mahyuddin, Kuliah Akhlak Tasawwuf, (Jakarta: Kalam Mulia, 1999)

As,Asmaran. Pengantar Studi Tasawuf, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002), cet. II.

Nata,Abuddin. Akhlak Tasawuf, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996),cet. I.